Лоцкдовнс су створили предмодерни систем касте

Нема мобилности за ЦОВИД кметове

Ако тестирате позитивно или одбијете тестирање уопште на Новом Зеланду, припремите се за отпрему у карантински камп који је недавно основала влада. Шокантно, да, али у САД имамо аналогни систем. Ако добијете позитиван тест (што није исто што и заправо бити болестан), бићете уклоњени из школе или забрањено ући у канцеларију. Могли бисте изгубити посао - или одбити прилику да зарадите новац. На многим местима у земљи и свету где данас путујете, подложни сте карантину, осим ако не можете да представите чисти Цовид тест, без обзира на дубока питања која још увек окружују тачност таквог тестирања.

Све ове политике које стигматизирају болесне, искључујући их из друштва, директно произилазе из необичног преокрета у Цовидовим политикама. Почели смо да претпостављамо да ће многи или чак већина људи добити болест, али настојећи само да успоримо темпо ширења. Временом смо почели покушавати немогуће, односно зауставити ширење. У току тога поставили смо системе који кажњавају и искључују болеснике или их бар враћају у другоразредни статус (Скарлетно слово Ц на грудима), док ми остали чекамо вирус који нестаје или путем вакцине или неким мистериозним процесом којим грешка одлази у пензију.

Шта се заправо овде догађа? Оживљава оно што представља предмодерни етос како се друштво носи са присутношћу заразних болести. Није јасно да ли је ово случајно или није. То што се у ствари догађа је неспорно. Налетимо на себе и крећемо ка новом систему касти, створеном у име ублажавања болести. 

Свако предмодерно друштво доделило је некој групи задатак да сноси терет нових патогена. Обично се ознака нечистог додељивала на основу расе, језика, религије или класе. Из ове касте није било покретљивости. Били су прљави, болесни, недодирљиви. У зависности од времена и места, географски су раздвојени, а ознака је следила из генерације у генерацију. Овај систем је понекад био кодификован у религији или закону; чешће је овај кастни систем био укључен у друштвене конвенције.

У древном свету терет болести додељивао се људима који нису рођени као „слободни“; односно као део класе којој је дозвољено да учествује у јавним пословима. Терет су сносили радници, трговци и робови који су углавном живели далеко од града - осим ако богати нису побегли из градова током пандемије. Тада су сиромашни патили док су феудални господари одлазили у своја властелинства у земљи док су трајали терет изгарања вируса на друге. Из биолошке перспективе, они су служили сврси да раде попут врећа са песком како би одржали оне у граду без болести. Патогени су нешто што треба да носе и апсорбују они, а не ми. Елите су биле позване да их гледају с висине, иако су ти људи - ниже касте - деловали као биолошки доброчинитељи свих осталих.

У верској настави разреди који су означени као болесни и нечисти били су такође сматрани несветим и нечистим, и сви су позвани да верују да је њихова болест последица греха, и стога је тачно да их искључујемо из светих места и канцеларија. Читамо у Левитској закони 21:16 да је Бог одредио да „Ко год буде од рода твога у њиховим нараштајима који имају мрље, нека не прилази да принесе хлеб свог Бога. Јер ко год да је човек који има мрљу, не сме прићи: слепцу, или хромом, или оном ко има раван нос, или било чему сувишном, или човеку који је сломљен, или сломљен, или нагнут или патуљак, или који има мрљу у оку, или је скорбут, или је крастав, или му је камење поломљено. "

Када је Исус дошао да излечи болесне и посебно губавце, то није било само импресивно чудо; то је такође било нешто од социјална и политичка револуција. Његове моћи да лечи слободно су премештале људе из једне касте у другу само уклањањем жиге болести. Био је то чин који је давао социјалну мобилност у друштву без којег је било врло срећно. Свети Марко 1:40 бележи не само медицински чин већ и социјални: „А Исус сажаљен, пружи руку, додирну се и рече му: хоћу; буди чист. И чим је проговорио, губа се одмах удаљила од њега и он се очистио “. И због тога је Исус протеран: „више није могао отворено да уђе у град, али је био вани на пустим местима“.

(То је такође и разлог зашто Мајка Тереза'Рад у сиротињским четвртима Калкуте био је толико политички контроверзан. Она је настојала да негује и излечи нечисте као да су они заслужни за здравље као и сви остали.)

Тек почетком 20. века схватили смо бруталну научну интуицију која стоји иза ових сурових система. Своди се на потребу да се људски имуни систем прилагоди новим патогенима (нових патогена је било и увек ће бити). Неки људи или већина људи морају да ризикују да се разболе и стекну имунитет како би вирус преместили из статуса епидемије или пандемије у ендем; односно предвидљиво управљив. Док патоген досегне владајућу класу, постаје мање опасан по живот. Ниже класе у овом систему делују као крајници или бубрези у људском телу: преузимајући болест ради заштите остатка тела и коначно га избацивши.

Човечанство је конструисало ове кастне системе болести за читаву забележену историју до недавно. Ропство у Сједињеним Државама делимично је служило управо тој сврси: нека они који раде посао такође сносе терет болести како би владајућа класа робовласника могла да остане чиста и здрава. Марли Ф. Веинерболна књига Секс, болест и ропство: болест на југу Антебеллума објашњава како су робови, услед недостатка медицинске неге и мање санитарних услова живота, много више носили терет болести него белци, што је заузврат позвало бранитеље ропства да постулирају непремостиве биолошке разлике које су ропство учиниле природним стањем човечанства. Здравље је припадало елити: посматрајте га својим очима! Болест је за њих, а не за нас.

Велики преокрет из древних политичких и економских структура у модерније није се односио само на имовинска права, комерцијалне слободе и учешће све већих таласа људи у јавном животу. Такође је постојао имплицитни епидемиолошки договор са којим смо се сложили, оно што Сунетра Гупта описује као ендогени друштвени уговор. Договорили смо се да више нећемо одређивати једну групу као нечисте и присиљавати их да сносе терет имања стада, тако да елите не морају. Идеје једнаке слободе, универзалног достојанства и људских права дошле су и са обећањима јавног здравља: више нећемо сматрати један народ храном у биолошком рату. Сви ћемо учествовати у изградњи отпорности на болести.

Мартин Куллдорфф говори о потреби за системом фокусиране заштите заснован на старости. Када нови патоген стигне, заштитимо рањиве са слабим имунолошким системом, док од остатка друштва (мање рањивог) тражимо да изгради имунитет до те мере да патоген постане ендемичан. Размислите шта та категорија година подразумева о друштвеном поретку. Сви људи старе, без обзира на расу, језик, социјални положај или професију. Стога је свима дозвољено да уђу у категорију заштићених. Користимо интелигенцију, саосећање и високе идеале да склонимо оне којима је то најпотребније и на што краћи временски период.

До сада можете претпоставити тезу овог размишљања. Закључавање нас је вратило у прошлост из система једнакости, слободе и интелигенције и вратило нас у феудални систем касти. Владајућа класа одредила је радничке класе и сиромашне као групе које ће требати да изађу тамо, раде у фабрикама, складиштима, пољима и фабрикама за паковање и достављају намирнице и залихе до наших улазних врата. Те људе смо назвали „неопходним“, али заиста смо мислили: они ће нам изградити имунитет док ми чекамо у својим становима и кријемо се од болести док стопа заразе не падне и док за нас не буде безбедно да изађемо.

Као омаж новом нечистом и узимајући у обзир лепе ствари које они чине за нас, претвараћемо се да учествујемо у њиховој невољи кроз перфункционалне перформансе ублажавања болести. Обући ћемо се. Избегаваћемо весеље. И носићемо маску у јавности. Врло погодно за професионалну класу, ове мале представе такође су у складу са основном мотивацијом да се држе даље од грешке и пуштају друге да се ухвате у коштац са стицањем имунитета.

Сиромашна и радничка класа нова су нечиста, док професионална класа ужива у луксузу чекајући излазак пандемије, комуницирајући само са преносним рачунарима без болести. Позив Зоом је еквивалент властелинства на брду у 21. веку, начин интеракције са другима, истовремено избегавајући вирус којем људи који одржавају проток робе и услуга морају нужно бити изложени. Ови ставови и понашања су елитистички и на крају себични, чак и злобни.

Што се тиче старосне заштите, наши лидери су постигли супротно. Прво, приморали су пацијенте са Цовид-19 у установе за дуготрајну негу, узрокујући да се патоген шири тамо где је најмање добродошао и најопаснији, и, друго, продужили су период изолације преживелих одлагањем почетка имунитета стада у остатак становништва, ширећи усамљеност и очај међу старијима.

Закључавање је најгори од свих светова са становишта јавног здравља. Више од тога, закључавања представљају одбацивање друштвеног уговора који смо давно склопили у циљу суочавања са заразним болестима. Вековима смо радили на томе да одбацимо идеју да некој групи - некој касти - треба трајно доделити улогу да се разболи тако да ми остали можемо да истрајемо у имунолошки девичанском стању. Укинули смо системе који су уврстели такву бруталност. Одлучили смо да је то радикално у супротности са сваком грађанском вредношћу која је изградила савремени свет.

Враћањем древних облика искључења, додељивања или избегавања болести на основу класе и социјалне стигме болесника, бравари су створили запањујућу предмодерну катастрофу.

Има још тога Велика Баррингтонова декларација него једноставна изјава ћелијске биологије и јавног здравља. То је такође подсећање на договор који је модерност склопила са заразним болестима: упркос њиховом присуству, ми ћемо имати права, имат ћемо слободе, имат ћемо универзалну социјалну мобилност, укључићемо не искључујемо и сви ћемо учествовати у стварању свет сигуран за најугроженије међу нама, без обзира на произвољне услове расе, језика, племена или класе.

Извор: АИЕР

претплатити се
Обавести о
guest
0 Коментари
Инлине Феедбацкс
Погледајте све коментаре
Анти-Империја